В советское время в детстве многие играли в «казаков-разбойников», не задумываясь, откуда взялось это название. А между тем за этими словами — 500 лет истории, долгих дерзких походов, тяжёлой службы, драматических изломов и тихого возрождения. Александр Солженицын назвал казачество «исторической драгоценностью России».
О том, кто такие сибирские казаки? Какова их роль в истории России? В чём особенность сибирского казачества, каковы их специфичные черты? Чем они отличаются от донских и кубанских, как живут они сегодня и сохраняют свою культуру, — omsk.aif.ru рассказала историк и этонограф Марина Жигунова.
Эталон воинского рыцарства
Слово «казак» встречается и в древнерусских, и в тюркских источниках, но с разными значениями. В русских текстах это — «страж», «наёмный работник», «удалой человек», «неженатый парень», в тюркских языках — «человек вольный, независимый», «бродяга», «военный слуга». У многих коренных народов Сибири слово «казак» долгое время было синонимом слова «русский», поскольку первыми русскими в этих краях зачастую были именно казаки.
«В общественном сознании россиян казаки издавна служили эталоном воинского рыцарства. Их образы занимали значительное место в творчестве А. Пушкина, М. Лермонтова, Н. Гоголя, В. Даля, П. Бажова и многих других. Мой личный интерес к ним возник ещё в школьные годы, когда я прочитала повесть Л. Толстого „Казаки“. В начале XX века в Российской империи насчитывалось 11 казачьих войск и два приравненных к ним конных полка, общей численностью около 10 миллионов человек, из них в Сибири — 675 тысяч», — поделилась Марина Жигунова.
Сегодня российское законодательство определяет казачество как «исторически сложившуюся на основе взаимодействия русского народа и других народов России социокультурную общность», сформировавшуюся в ходе многовекового служения казаков государству. Учёные обычно причисляют казаков к субэтническим группам русского народа. А Всероссийская перепись 2002 года впервые зафиксировала казаков в качестве национальности. Так назвали себя более 140 тысяч человек.
«Среди вариантов ответов на вопрос: „Кем вы себя считаете прежде всего?“ современные сибирские казаки часто отвечают: „настоящий мужчина“, „русский россиянин“, „патриот“, „воин“, „сибиряк“», — отмечает эксперт.
Ермак и войско
Начальной точкой в формировании сибирского казачества считаются 1580-е годы — походы легендарного атамана Ермака Тимофеевича. По летописному преданию, 6 декабря 1582 года Иван Грозный в награду за взятие Сибирского ханства присвоил дружине Ермака наименование «Царская служилая рать» — его можно увидеть и на современном войсковом знаке Сибирского казачьего общества.
Вслед за казаками росла сеть русских острогов. В 1586 году появилась Тюмень, в 1587-м — Тобольск, в 1594-м — Тара (первая крепость на территории Омского Прииртышья). Возле Тары в 1599 году распахали Чекрушево поле — первую русскую пашню в Сибири.
В 1716 году казаки основали Омскую крепость, будущую столицу Сибирского казачества. Полоса казачьих земель тянулась от реки Тобол до Омска, далее по Иртышу к китайской границе. Вдоль укреплённых линий основывались казачьи станицы.
В 1808 году было создано Сибирское казачье войско. К началу 1914 года его население составляло около 300 тысяч человек. На территории войска насчитывалось 53 станицы, 118 посёлков, 437 хуторов, а войско владело пятью миллионами десятин земли.
«Белая столица» и её святыни
В Омске на левом берегу Оми располагались Казачий форштадт и Казачий рынок, Сибирский кадетский корпус, Казачье кладбище и Никольский собор — самый старый православный храм Омска, построенный по проекту знаменитого архитектора Василия Стасова на средства сибирских казаков. Святой Николай Чудотворец является покровителем сибирского казачества. Это — единственный в России войсковой казачий храм, уцелевший в советские годы, хотя и его не раз пытались перестроить, а в 1960-м чуть не снесли. От разрушения его спасли протесты интеллигенции.
«В Никольском соборе благословляли уходящих на службу казаков, крестили новорождённых, служили панихиду по погибшим. В 1891 году здесь молился будущий император Николай II. В соборе хранилось знамя Ермака, сегодня — частицы мощей Сергия Радонежского, Серафима Саровского, Георгия Победоносца и других святых», — говорит Марина Жигунова.
Омский кадетский корпус — старейшее военное учебное заведение Сибири. Из его стен вышли многие известные учёные, военные, общественные деятели такие выдающиеся деятели, как исследователь Григорий Потанин, казахский учёный и просветитель Чокан Валиханов, Герой Советского Союза генерал-лейтенант Дмитрий Карбышев.
В годы Гражданской войны большинство казаков поддержало адмирала Колчака, и Омск получил статус «Белой столицы» России.
Расказачивание и возрождение
Неоднозначное отношение казачества к советской власти привело к их жесткому противостоянию. Приказом Сибирского революционного комитета от 2 декабря 1919 года Сибирское казачье войско было ликвидировано.
«В Чарышском районе Алтайского края мне рассказали, как население всей станицы вывели на берег и расстреляли. В процессах раскулачивания и расказачивания многие казаки были репрессированы, часть эмигрировали в Австралию, Аргентину, Болгарию, Германию, Канаду, Китай, США, Францию, Чехословакию, Югославию», — вспоминает исторические моменты М. Жигунова.
В советское время о казачестве в Сибири практически не упоминалось. Возрождение казачества началось в конце 1980-х — начале 1990-х, на волне перемен, вызванных распадом СССР. В 1990 году в Омске состоялся Большой круг сибирского казачества, где был учреждён «Союз сибирских казаков», переименованный в 1991 году в «Сибирское казачье войско». В 1996 году Сибирское войсковое казачье общество было внесено в государственный реестр казачьих войск России.
На государственном уровне казачество получило системную поддержку. При президенте РФ действует Совет по делам казачества, а в 2020 году президент Владимир Путин утвердил «Стратегию государственной политики Российской Федерации в отношении российского казачества на 2021–2030 годы». Она определяет казачество как социокультурную общность, ядром которой является русский народ, и ставит задачи от патриотического воспитания молодёжи до сохранения казачьей культуры и международного сотрудничества с соотечественниками за рубежом.
Сибирская специфика
«Среди современных казаков Сибири встречаются как родовые потомственные казаки, так и люди, впервые вступившие в их ряды. Неоднозначно и противоречиво отношение к возрождению казачества: от уважения и восхищения до полного презрения и отрицания. Появилась своеобразная „мода на казачество“ и „ряжёные казаки“», — рассказывает Марина Жигунова.
По словам эксперта, сибирское казачество всегда отличалось неоднородностью этнического, религиозного и социального состава: «В него верстались донские, запорожские, кубанские, оренбургские, забайкальские и другие казаки; крестьяне из различных губерний России; обращённые в христианскую веру татары, казахи и другие. Но ядро его составляли восточные славяне, среди которых явно доминировали русские. Военная форма казака наряду с оружием являлась семейной реликвией».
Вплоть до распада Российской империи сибирское казачество оставалось основной вооружённой силой в Сибири. Главной задачей, которой подчинялась вся жизнь казака, была военная служба. Исследователь сибирских просторов конца XIX века Ипполит Завалишин так описывал казаков: «Они талантливы, ловки, стройны и очень красивы».
Сибирские казаки жили на стыке разных культур. Поскольку женщин славянского происхождения в Сибири на ранних этапах было мало, казаки часто женились на местных девушках. По данным многолетних исследований Марины Жигуновой, в семьях 90% современных сибирских казаков имеются родственники других национальностей. Было широко распространено двуязычие: наряду с русским казаки говорили на многих языках, нередко работали толмачами-переводчиками и даже дипломатами. К концу XIX века среди сибирских казаков наиболее распространённым был казахский язык.
Жигунова вспоминает, как в экспедиции 1985 года в Северном Казахстане впервые познакомилась с казаками. Вернувшись в Омск, нашла в библиотеке книгу «Казаки», и была удивлена: там были представлены юрта (переносное жилище кочевников), кумыс (кисломолочный напиток из молока кобылы) и другие черты казахов, а не казаков. Дело в том, что названия двух разных народов были идентичны. Позднее произошло разделение на казахов и казаков. А когда через 40 лет она написала письмо в Академию наук Казахстана об экспедиции к потомкам казаков, ей ответили, что казаков уже нет, есть только казахи. В 1993 году город Ермак Павлодарской области переименовали в Аксу. Вот такие метаморфозы: в советское время казачество в Казахстане сохранялось, а сейчас — наоборот.
Культура жива
Одним из самых любимых праздников сибирских казаков была «широкая» Масленица. Основным развлечением всех возрастов было катание на лошадях и конные скачки. Иногда их проводили совместно с соседями-казахами и величали тюркским словом «байга». Специфичной для Сибири и очень популярной была игра «взятие снежного городка», а также кулачные бои, борьба «стенка на стенку», выжимание гири, лазание на столб за призом.
Эксперт отмечает, что Омская область служит примером в деле сохранения казачьей культуры. В 1993 году в Омске был создан народный фольклорно-этнографический ансамбль «Ермак», художественный руководитель Кубанского казачьего хора Виктор Захарченко назвал его «большой редкостью». С 1998 года проводится областной фестиваль национальных культур «Единение», с 2000-го — межрегиональные фестивали казачьей культуры «Наследие» и «Вольница».
Казачьи песни звучат и в повседневной жизни: «По Дону гуляет казак молодой», «Чёрный ворон», «Когда мы были на войне», «Шёл казак на побывку домой» — и «казачий цикл» Александра Розенбаума и Олега Газманова. Как писал поэт Леонид Мартынов, чьё детство прошло в омском казачьем приходе: «А любовь девичья не проходит, нет».
История и культура казачества представлена в экспозициях различных музеев и в образовательных учреждениях.
«По просьбе Министерства культуры Омской области нами было разработано и издано в 2022 г. учебно-методическое и практическое пособие: «Культура и традиции сибирского казачества». Своеобразие сибирского казачества является результатом прямого взаимодействия европейских и азиатских культур. При этом следует отметить явную общность казачьей культуры с русской и восточнославянской культурами» - заключает Марина Жигунова.
Подписывайтесь на АиФ в  MAX
|
«Честь не продаётся». Как в Омске растят потомков Ермака 
Казак - звучит гордо. Волонтёры изучают историю своих семей и родного края 
«Народ сборный, но отборный!» О сплетении единства и многообразия в Сибири